مدونة يلدرم البلقاني

زعم جمع من المتكلمين بأن اتفق أن اجتمع اثنان لم يجمعهما مكان إلا في الخيال , احدهما يدعى واثق و الآخر يدعى منصور فكانا في الأعمار متقاربين و في الأفكار متشابهين فكانوا يكثروا التأمل في خلق الله وفي ما مضى من الزمان , فبينما هم كذلك إذ لاذوا بصمت طويل و اطلقوا العنان لعقولهم في التفكير حتى قطع صمتهم سؤالاً سأله واثق لصديقه منصور.

واثق: كيف ترى الإنسان بدأ و كيف لحضارته أنشأ ؟

منصور: إن في ذلك لأقوال كثيرة فمما تيسر لي من الفهم و من تحقيق العلم بعد مطالعة أخبار الأمم السابقة و السالفة رأيت أن الإنسان بدأ يدرك موقعه من هذه الأرض فسخر لخدمته البهائم و صنفها من حيث قبولها للتسخير إلى أليفه و وحشية فتجرأ و أخضع الأليفة و خاف و حذر من الوحشية , و بعد الأدراك الأول بدأ الإنسان بالتكاثر و زاد عدده و كثر طلبه فلجأ إلى ثلاثة مذاهب لتلبية متطلباته , فأما أولها فذهب إلى نهب جماعة أضف منه أو أخضعهم له بسبب قوته على أن يدفعوا له شيئاً من خراج أراضيهم وهذا ما يسمى بالنهب و الإستعمار و تطور إلى إحتلال ومنهم المغول كمثال , و أما ثانيهم إختار التنقل من مكان لمكان يوفر له ما طلب و ما أراد فهؤلاء هم البدو , و أما ثالثهم أختار الإستقرار في مكانه و فهم خصائص نباتاته فزرعها و فهم حيوانه فرباها و إعتمد على ما تخرج له

فلما يكثر عدد الجماعة وجب وضع نظام قوي يوجب تنظيم حياة الجماعة , فإما أن يأتي ذلك من الوحي أو يأتي من الجماعة أنفسهم فيعينوا كبيرهم الذي يتصف بالحكمة و يقوم مقام القاضي و الحاكم لجماعته فيكم بما يراه صحيحاً , فيبدأ ظهور الإستقرار الإجتماعي في هذه الجماعة حيث وجد من يوفر الغذاء و وجد من يوفر الأمن و العدل عندها تبدأ الجماعة بالإنتاج الفكري الذي يميزها عن أي جماعة اخرى , فيبدأ ظهور الإكتشافات و الإختراعات و الشعر و يحدث التقدم بشكل ملحوظ عندما تتاجر هذه الجماعة مع جماعة أخرى فيذهبوا إى بلادهم و يشاهدوا ثقافتهم و يجلبوها معهم فتختلط هذه الثقافات و تحدث لإستفادة فيما بينهم

فلما كان هناك جماعات إحتلالية و نهبية تعتمد على غيرها في توفير متطلباتها وجب إيجاد قوة دفاعية تدافع عن جماعتها و تردع عنهم الطامعين في خيراتها و تحفظ طرق تجاراتها من النهب و السلب و أوجدت هذه الفئة التي أطلقوا عليها “الجيش” أسباب أقوى للبقاء حيث حافظوا على التجارة و على خيرات بلادهم من النقص الكبير الحادث من النهب و الاحتلال

فعندما يحدث التقدم الثقافي و العلمي تطمح دول أخرى في إرسال أبنائها لتلقي العلم منهم و كذلك هي تعترف بهم بأنهم دولة دات قوة و حرمة , وهكذا تظهر الحضارة عندما يبقى ذكرها مخلداً في ذاكرة الإنسان.

واثق: متى اذاً حدث التقدم العلمي و الثقافي في الأمة الإسلامية في أول أمرها ؟

منصور : أرى بأن هذا التقدم حدث عندما اختلط العرب بالأجناس المسلمة الأخرى فعرفوا و تعلموا منهم وكذلك علموهم و استفادوا منهم فحدث التقدم لكلا الطرفين و بدأ الفارسي بإلقاء أشعار عربية ولكن بأساليب تشبيه فارسية فهنا نرى تطور في الشعر العربي على سبيل المثال , وكذلك تعلم العرب من الفرس أموراً كثيرة و كذلك من الروم , فهم كانوا أهل حضارة عريقة فحدثت اسفادة عظيمة منهم و تعلموا من تجاربهم و علموا أسباب بقائهم لمئات السنين , وكذلك حدثت النهضة العلمية و الثقافية بشكل ملحوظ عندما ترجمت الكتب اليونانية و غيرها في عهد المأمون و ظهرت الفرق الفكرية الدينية أمثال : المعتزلة و الباطنية و الأشعرية , و ظهر كذلك أيضاً علماء في شتى مجالات العلم , ومن امثلة الأستفادة حصول العرب على خرائط لبحار ما اكتشفوها بعد و ذكر ذلك ابن كثير في تاريخه فلقد وفر هذا الكتاب عناء البحث و اكتشاف و رسم البحار البعيدة عنهم

واثق : لماذا لم تستمر الدولة الأموية في البقاء كالدولة العباسية ؟

منصور: إن الدول التي يكون دأبها الهجوم و الفتوح و الإتساع المستمر لا تلبث إلا وتنهار كما حدث مع دولة تموجين فلما مات أنتهت دولته التي لم يشاهد في سرعة و طول اتساعها مثلها من قبل , فيجب على اي دولة التريث في الإتساع كي تحافظ على أسباب بقائها فلما يكون شغلها الشاغل الحرب ما بقي هناك وقت كاف لإنشاء الدواوين الحكومية و الإستفادة من موارد المناطق المفتوحة الجديدة و كذلك إسائتهم للجنس الغير عربي فلقد عرف إرغامهم على دفع الجزية رغم أنهم مسلمون وذلك كان في أطراف الدولة الاموية وما تولى الدواوين او الوزارة إلا العرب و في ذلك خطأ , فعندما تفتح مدينة وجب عليك أن تولي واحداً من اهلها يعرفهم و يعرفونه ويسهل عليك ذلك معاملتهم بدلاً من أن تولي شخصاً لا يعرف عن طبائعهم و عاداتهم شيئاً فظرهت حينها الكراهية للدولة الأموية و استخدمت ذلك الدعوة العباسية لصالحها بقوة مما سهل ذلك القضاء على الدولة الأموية و إنهائها في أرض المشرق.

و بعد كل هذه الإجابات احتسى منصور شيئاً من الماء الدافىء في ذلك الجو البارد و سأل واثق

المنصور : كيف هي صور التقدم أو الطفرة الثقافية التي بدأت من العصر العباسي ؟

واثق : لقد كانت طفرة علمية عظيمة شملت كافة فروع العلم فلكي نتعمق في ذلك وجب علينا أن نرى كيفية نشوء المواطن المسلم العباسي في ذلك الوقت وما بعده

فكان دأب كل أب له ولد أن يرسله إلى المساجد لتلقي العلم من نعومة اظافره إلى ان يصل العشرون من عمره أو قبل ذلك , فيبدأ يبحث فيما يميل إليه من فروع العلم , فلوا فرضنا أنه يقطن بمدينة يوجد بها الجاحظ و الرازي و ابن رشد و ابن خلدون فيبدأ بتعلم الأدب العربي عند الجاحظ و يمكث معه عدة سنين و يكمل طلبه للعلم لدى ابن رشد لكي يتعلم علم الكلام و ينتقل بعد ذلك عند الرازي و يتعلم الطب و ثم إلى ابن خلدون لفهم التاريخ و علم الإجتماع فبعد هذه الرحلة يبدأ هو في البحث و النظر فيما مال إليه من فروع العلوم , فهكذا نبغ الجاحظ و عظم امره في العلم حيث كتب ما يقارب الثلاثمائة كتاب و جل هذه الكتب ضاعت و كذلك تعلم الشيخ الرئيس ابن سينا الطب و برع فيه وهو في الثامنة عشر من عمره وكان يطبب للأمراء و الولاة .

ومن صور هذا التقد هو ظهور كتب كثيرة في شتى أمور الحياة مثل :

البيان و التبيين للجاحظ
معاني الحروف للأمام الحسن الرماني
سحر البلاغة و سر البراعة للثعالبي و كذلك فقه اللغة
نزهة الألباب فيما لا يوجد كتاب للتيفاشي
لزوم ما لا يلزم للمعري
القانون لابن سينا
و كذلك كتب الفارابي و ابن رشد في الفلسفة و ابن طفيل وقصة حي بن يقظان

كل هذه صور للترف الفكري الذي انتجه المجتمع الإسلامي في تلك العصور.

منصور: أيا واثق لقد نالنا الكلام ما نالنا و بدأ النوم يغشانا فأعطنا خاتمة لحديثنا

واثق : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(( طلب العلم فريضة على كل مسلم ))

روي أن إبراهيم بن المهدي دخل على المأمون و عنده جماعة يتذاكرون في مسائل من العلم , فقال: يا هذا , هل لك معرفة بما يقول هؤلاء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين , شغلونا في الصغر و اشتغلنا في الكبر . فقال المأمون : لِـمَ لم تتعلم اليوم ؟ فقال: أو يحسن بمثلي طلب العلم ؟ فقال: نعم , والله لأن تموت طالباً للعلم , خير من أن تعيش قانعاً بالجهل. قال: وإلى متى يحسن بي طلب العلم ؟ فقال: مادامت بك الحياة.

وفي هذا انشد الشافعي :

تَعَلَّم فَلَيسَ المَرءُ يولَدُ عالِماً *** وَلَيسَ أَخو عِلمٍ كَمَن هُوَ جاهِلُ
وَإِنَّ كَبيرَ القَومِ لا عِلمَ عِندَهُ *** صَغيرٌ إِذا اِلتَفَّت عَلَيهِ الجَحافِلُ
وَإِنَّ صَغيرَ القَومِ إِن كانَ عالِماً *** كَبيرٌ إِذا رُدَّت إِلَيهِ المَحافِلُ

كفاك إذعاناً بالهراء فإنك === لا تزال على عهدك و جهلك

أما علمت بالإحساس يمكنك === إدراك المعرفة و بناء فكرك

فالأشياء مدركها الأحاسيس وذر === قول بأن العقل وحده يدرك

حاولت هنا شرح فلسفة عموانيل كانت بقصيدة ههههـ

كما يعلم كل من نظر و استخدم حاسة البصر بأن معظم المجتمعات تتألف من ثلاثة طبقات

1- النبلاء أو الأشراف وهي الطبقة التي تكون مصلحتها مشتركة مع الحكام بشكل مباشر

2- العمال أو البرجوازية وهي الطبقة المتوسطة وتتألف من الموظف و الطبيب و المدير أي من يكون لديه ساعات فراغ في يومه

3- الطبقة الكادحة أو االبروليتاريا ويتألف منها عمال البناء و اصحاب الدوام المستمر أي لا يكون لديه وقت فراغ وطول يومه يعمل ليكسب لقمة العيش

فبعض الحكومات على مر التاريخ تحاول إذابة الطبقة البرجوازية لما فيها من أخطار شتى مثل التفكير , فالتفكير يتيح المجال لظهور أسئلة ماكان يجب أن تظهر و الحكومات لا تخشى من الطبقة الكادحة لأن مصلحته في اشباع بطنه وكذلك طبقة البنلاء وذلك لأن مصلحته تقتضي بقاء حماية الحكومة له و لتجارته و أعماله

فتظهر تلك السياساة الخفية التي لا يدركها الجميع من العطالة و قلة المعاشات و الأرزاق و تظهر الملاهي التي لا داعي منها سوى أشغال العقل مثلما ظهرت المصارعة و الجري في العصر البويهي و الآن الكرة و الأغانية و العصبية بالشعر و مسابقات تافهة ولكن اسمها عظيم كمسابقة اقيمت اسمها الفارس أو الفرسان وهي فن الرقص بالبندقية و كذلك رفع الفنانين إلى السماء و جعلهم نجوم و الأخذ بكلامهم كالذي قال بأن محمد عليه الصلاة و السلام سعودي و المتنبي عنزي و غيرها من هذه السخافات

وهذه تندرج تحت اشغال العقل بما هو سخيف و ترك ماهو أفيد و أبقى للفائدة

فإذا ما اختفت هذه الطبقة و بقيت طبقة النبلاء و طبقة الكادحين تسري الأمور حينها على ما يرام و بشكل يحسد عليه

والله أعلم

حدثنا سيف بن غمد : وكما هي الحال يا سادة , لم تفارقني تلك العادة
و هي غدوتي إلى رفقة , اتخذتهم خير صحبة , وكان ذلك بالأمس ,
حين تذاكرنا حديث الأنس , فذكرنا مصائب النساء , وما يؤتى منهن من البلاء ,
وكان من ذلك , قول أحد الرفقة : البلاء كل البلاء , في مقاربة النساء , المس مس أرنب ,
و الريح ريح زرنب , و الاسم اسم زينب , و الفعل فعل عقرب , جمرة مغطاة بثمرة ,
و شهوة تحتها حسرة , صوتها يخرق أحشاء القلوب , و مسها نار تحرق أستار العيوب ,
فقلت : قد تكلمت فأحسنت , و في قولك أوجزت , فما قولك فيهم يا نصل بن خارق ,
قال: النساء كفاك الله البلاء , قدود مائسة , و أفكار يابسة , وعقول خالية ,
هي إن احبتك أكلتك , و إن أبغضتك أهلكتك , ومتى عرفن قلبك بالغرام , أرعفن أنفك بالرغام و … ,
وقطع حديثنا , غضب صديقنا ابن أورهان قائلاً : أنتم يا ناكرو الجميل ,
اتقولون كل هذا عن النساء , وقد حملنكم في ألم و شقاء , ويحكم أوليست هي الأم الحنون ,
صاحبة الشجون , شبعها أن لا يجوع وليدها , و جوعها أن لا يشبع وحيدها ,
ألا يكفي طوارق الدهر تنهال عليها , وتحالفتم مع الشيطان للنيل منها ,
أليست أمنا خديجة من النساء , وعائشة المطهرة الطاهرة , صاحبة السجايا الباهرة ,
و فاطمة البتول , بنت حبيبنا الرسول , أم السبطين ,
سيدة نساء العالمين , أين انتم منهن , يا رجال , وما اراكم إللا اشباها لرجال ,
و والله أن خيرهن كثير , ولكن عقولكم أبت إللا التجبير , في الأكل الكثير
, فغادر و كأنه أوسعنا بكلامه ضرباً , و عاد كل منا أدراجه مهموم البال ,
و عدت و أنا مكسوف الحال…

إذا المـرء لا يرعـاك إلا  تكلـفـاً    فدعـه ولا تكثـر عليـه  التأسـفـا 
 ففي الناس أبدال وفي الترك راحـة     وفي القلب صبر للحبيب ولـو جفـا 
 فما كل مـن تهـواه يهـواك  قلبـه      ولا كل من صافيته لـك قـد صفـا
إذا لم يكـن صفـو الـوداد طبيعـة     فـلا خيـر فـي ود يجـيء تكلفـا 
 ولا خير فـي خـل يخـون خليلـه      ويلقـاه مـن بعـد المـودة  بالجفـا 
 وينكـر عيشـاً قـد تقـادم عـهـده       ويظهر سراً كان بالأمس فـي خفـا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق     صـدوق صـادق الوعـد منصـفـا

هي الأمور تجري بلا مستقر — وتضرب بالحمام كل مخلوق
و يأتي جديد العهد بها متذمراً — أيا أخ لست أول من يضوق

دائما ما أختلف مع تفكير الشباب الحالي في أمور عدة منها و من أبرزها و أكثرها سبباً للخلافات و النزاعات

هي الكرة

نعم هي الكرة , وقد يتعجب الكثير لأمري ولكني أعشق أن أحلل و أعلق على كل ما أراه فبعضه أبقيه في نفسي و الآخر أفصح عنه.

و دائما أتعجب للذين يفرحون لفوز فريقهم أو منتخبهم ويقول نحن فزنا

أقول له : بل هم فازوا و أنت لم تذق طعم هذا الفوز ولكنك شممت رائحته كالجائع يملىء بطنه بروائح أشهى الأطعمة و يأكلها في نومه.

و أتعجب لمن يقول بعدم وطنيتي عندما أعترض عن تشجيع المنتخب

ولكن ياقوم لقد تعبت و انا أكررها و أقولها

ما الذي ساجنيه عندما أشجع بكامل قواي ؟

هل سيدخل في جيبي ريال ؟ هل سيهتم لأمري الفريق أو المنتخب الذي أشجعه ؟

هل سيزورني عندما أمرض ؟ هل سيعزيني عندما أموت أو عندما أفتقد قريب ؟

هل وهل وهلات كثيرة تبقى بلا جواب

و يقول أنها للتسلية أقول أي تسلية عقيمة هذه ؟

تغضب و تدافع و تبكي لمن قد لا يخرج بصاقه لأجلك

جل الناس عقولهم فارغة , و تجدهم كالمهرجين في المدرجات و كلهم يهتفون للفريق و الفريق لا يلعب سوى ليملىء جيبه لا لأن يسعدك , ودائما أدعوا الله بهزيمة المنتخب فقط كي لا أرى الفوضى العارمة الذي يحدثها الشباب الطائش و أذية للناس

وكذلك الأموال الهائلة التي تصرف في هذه الكرة و ياترى ما هيئة الأيادي التي تقبضها ؟

طبعاً ولد الشارع الموهوب , وكيف هم خريجوا الشوارع ؟؟ , طبعاً التصبيعة التي رأيناها أمام الملأ هي خير برهان

لست أحسد رزق هؤلاء , أتمنى لهم رزق غير محدود ولكن لماذا لا توضع في امور تنفع البلد ؟

وياقوم نريد الإرتقاء لا الأنحطاط , فأنشغلوا بما يفيدكم في آخرتكم

والله المستعان

قال فرانسيس بيكون

“يكبر الإنسان سبع سنوات في أفكاره في اليوم الأول من زواجه”

وقفت وقفة محلل عند قرائتي لهذه العبارة , وقفة تأملية فرحت أخوض في ثناياها و خباياها

و اظنني أكتشفت سبب تقدم الرجل في التفكير سبع سنوات للأمام بعد الزواج , ياترى لماذا

من الواضح أن الإنسان بحسب نظرتي البسيطة يتحرك و يفعل و يبطش بدوافع نفسية

فهو يحب عندما تكون العاطفة هية المسيطرة , وعندما يطمع يكون الدافع الإمتلاكي هو المسيطر

و عند الخوف يكون دافع حب البقاء هو المسيطر , فعندما يسيطر دافع من هذه الدوافع على العقل يشله و تنتطلي طباع و خصائص هذا الدافع عليه , فالخائف تجده مشلول الأطراف أو متردد بشدة و بإختصار تجد كل حواسه مقدار التردد و الإرتباك فيها عالي , كذلك الحب تجده كثير التأمل و الرومنسية و العطف .. وهكذا مع باقي المشاعر.

فالمراهق تجد جل أو معظم دوافعه و مشاعره عالية فلا يرسى على بر , تارة غاضب و تارة سعيد , لأن هناك تصادم في المشاعر بعقله ولن تهدأ إللا عندما تسلك هذه المشاعر و العواطف مسلكها الطبيعي.

فمسلك الطبيعي للحب هو الزواج , و للغضب إخراجه , و هكذا

فما يحدث للشخص بعد أن يجتاز مرحلة المراهقة , تجده هادىء نوعاً ما في طباعه راسي قليلاً في افكاره

ولكن ماذا بالنسبة لمشاعره و عواطفه , أقول أنها لا تزال تعصف برأسه ولكن عقله كبر و اصبح يتسع لهذه العواطف بشكل أكبر و أوسع , ولكنها باقية , فلهذا نجده قليل التوتر و التأمل , ولكنه يتأمل و يتوتر و بشكل قليل .

فمن لديه عاطفة الحب مسيطرة على عقله فالسبيل الوحيد لإزالة هذه السيطرة هو الزواج , عندها تجري مشاعر الحب مجراها الطبيعي كما يحدث بين أي زوجين , حينها و بعد زوال السيطرة يتحرر العقل من سيطرة الحب القوية و صار له المكان الذي كان يشغره الحب فارغاً مهيئاً لإستقبال التفكير و التحليل و المنطق.