نعوذ بالله من الوقوع في الزلل , و من قول يجلب الملل , ومن ذهاب الألف , وقول ما لا ينصرف

في بداية الأمر كنت اعلم بأن الإسلام أنصف المرأة بشكل كامل وكنت مسلماً بهذا الأمر دون البحث و التمحيص في الكتب الدينية أو الكتب التي تعني بقضية المرأة إلى أن قرأت كتاباً عن المرأة دفعني وبقوة إلى أن أزيد من القراءة في هذا الباب مما أدى بي إلى أن فرضت على نفسي أن أخرج ما استفدت من هذه الكتب إلى الناس لعموم الفائدة وليعلم كل منا ماهي المرأة في الإسلام وكيف أوفاها حقها الكامل وهذا الإيفاء غفل عنه خلق كثير مما اظهر الجهل بصورة التحضر و التبعية العمياء للغرب.

سأبدأ الموضوع بذكر اساس المشكلة وهو الجهل وكيف تحول الجهل إلى عادات و تقاليد و ثم ساذكر تداعيات هذا الجهل وما نراه ماثل أمامنا في مجتمعاتنا , وسأنهي الموضوع بعرض عن ما يناقض هذه الصورة في الإسلام وكيف هو بريء من هذه العادات و التقاليد كل البراءة ، وما موضوعي هذا إلا سلسلة مواضيع سأكتبها عن المرأة أن شاء الله تعالى.

أصل المشكلة :

من المعلوم للمسلم أن مرجعه التشريعي في كافة أمور حياته هو القرآن والسنة كما فهمه الصحابة الكرام من المعلم الأول وهو الرسول صلى الله عليه وسلم , ومتى جهل بهذين المصدرين عكرت حياته وما استقامت اموره , فما نلاحظه اليوم من اساءة للمرأة وسوء فهم لحقوقها هو من الجهل بالتشريع الصحيح وأمثلة ذلك قول الناس وهم يستدلون الاستدلال الخاطىء من المصدرين :
- قوله تعالى : {وللرجال عليهن درجة}
- قوله تعالى : {وللذكر مثل حظ الأنثيين}
- قوله صلى الله عليه وسلم : “خلقن من ضلع أعوج”

ومما زاد الأمر سوءاً أن اصبح هذا الجهل بالآيات والأحاديث عادة يتبعها المجتمع في أفضلية الذكر على الأنثى , ولكن كيف تكون هذا الجهل وما هي مسبباته؟

كيف تكون الجهل و كيف واجهته المرأة :

لكي يتأصل الفهم الخاطىء للدين ويتحول إلى عادة في المجتمع يتطلب ذلك وقتاً طويل لأن ثقافة المجتمع لا تتغير بهذه السهولة ومن أهم اسباب انتشار الفهم الخاطىء:

المعرفة المحددة والسطحية للقرآن والأحاديث ولم يولوا لتفسيرها وفك اسراها أي اهتمام.
استسلام المرأة للظلم الناتج من عدم الفهم للنصوص.
تأصل العادات والتقاليد واصبح من العسير التفرقة بينه وبين تعاليم الإسلام.
حرص بعض الرجال على ترك المرأة جاهلة لكي يتمكنوا من السيطرة عليها ، ومن أمثلة هذا الفكر ظهور كتاب “الاصابة في منع النساء من الكتابة”.
وحالياً يعاني مجتمعنا من عزو ثقافي قوي جداً يسمى بالعولمة من الداخل والخارج وهذا الغزو هدفه أن يسلخ المجتمع عن هويته الثقافية الإسلامية ويبلبسه الهوية الثقافية الغربية العلمانية ومن مظاهر النجاح لهذا السلخ هو التقليد الأعمى للغرب في المأكل والملبس والمشرب والسلوك وحتى في الحديث بدمج العربية بالأنجليزية أو أي لغة , وقد يتسائل القارىء بشأن هذه الفقرة من الموضوع أقول عندما نبعد المسلم عن اللغة العربية ونبعده عن الكتب الدينية لن يفهم ما يقرأه من القرآن أو الأحاديث الفهم الصحيح حينها سيحيف في الحكم , وسيضل عن الجادة الصحيحة في كافة أموره .
ظهور الفكر الغربي العلماني في أواخر العهد العثماني في المجتمع الإسلامي الذي يجعل الدين حكراً على الملتحين وعلى طلبته فقط وأما باقي الشعب فلا ضرورة لفهم الدين و القيام بكل واجباته مما جعل عامة الناس تتعايش مع المرأة بحسب عادات وتقاليد مجتمعه والتي بالتأكيد هي بعيدة عن الاسلام.

ومن نتائج انتشار الفكر المخالف للدين الصحيح ما يلي :

* تمتع الذكر بحقوق أكثر مما تتمتع به الانثى , ويغفل عن زلاته و كبواته واما الأنثى فلا.
* تشجيع الذكور و الاهتمام بهم وغض الطرف عن الاناث وعدم المبالاة لهن.
* فتح جميع المجالات أمام الذكور للعمل والدراسة واغلاق بعضها في وجه الاناث

وكانت هناك حركة مضادة لهذا الظلم على المرأة من المرأة نفسها و أختلفت مذاهبه واشكاله ومنه أن :
أ- فئة من النساء تمردن على تعاليم الإسلام فنزعت الحجاب ورفضت الإلتزام به و كرهت الرجال و نافستهم و سعت للمساواة معهم وقلدتهم ، وترفعت عن واجبها الأساسي و ذرت التربية و انشاء الأجيال و تركتها للخادمة أو تركتهم بلا مربي و ذلك لظنها بأن ما يفعله المجتمع اتجاهها هو من الإسلام.
ب- وفئة استسلمت للوضع وقبلته بصمت ورضيت بالظلم خشية هدم الأسرة والطلاق.
جـ- وفئة تسلحت بالدين و العلم و نهضت لتقاتل الأفكار الجاهلية المنتشرة بين الناس.

هكذا تكون الجهل و الفهم الخاطىء للدين عبر السنين و الأجيال ولكن ماهي الأدلة التي أسيء فهمها من الدين.

الاستدلالات الخاطئة :

من ابرز الإعتقادات الجاهلية الموروثة حتى اجيالنا هذه هي أفضلية الذكر على الانثى دائماً ، والغريب أن سوء الفهم للإسلام وجد مرادفاً لهذا الفهم وهو في الآيات و الأحاديث التالية :

أ- {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} [النحل:57] ، {ألكم الذكر وله الأنثى ، تلك اذا قسمة ضيزى} [النجم21:22]

هذه الآيات وما شابهها التي قد تبدوا انها تنتقص من الأنثى وتراها أقل شأناً من الذكر هي ليست كذلك ، فهذه آيات في سور مكية نزلت لتصحح العقيدة ، وقد ركزت هذه الآيات على شيء واحد وهو تنزيه الله عز وجل عن اتخاذ الولد والبنات أصلاً كما في سورة الإخلاص ، وهذه الآيات تكلم العرب على حسب معتقداتهم المبدئية الجاهلية ، فهم دائماً يأنفون البنات ويكرهونهم فكيف ينسبوهم إلى الله ، سبحانه وتعالى عما يقولون.

ب – {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران36]:
هذه من أقوى الأدلة التي يحتج بها الجاهل على أفضلية الذكر على الأنثى، ودعونا نذكر الآية التي سبقتها والتي تلتها كي يتضح لنا المعنى الحقيقي لهذه الآية , قال تعالى {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك مافي بطني محرراً فتقبل مني إنك انت السميع العليم(25) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطن الرجيم(26) فتقبلها ربها بقبول حسن..}

أن والدة مريم نذرت تحرير مافي بطنها لخدمة بيت الله ، والانقطاع لعبادته فيه ، والأنثى لا تصلح لذلك عادة لا سيما في أيام الحيض ، فلما وضعتها انثى قالت {رب إني وضعتها أنثى} وهذا الخبر لا يقصد به الإخبار، بل التحسر والتحزن ، { والله أعلم بما وضعت} أي أعلم بمكانة الأنثى التي وضعتها وأنها خير من كثير من الذكور ، فقد بين الله ذلك في { وليس الذكر} الذي طلبت أو تمنت {كالأنثى} التي وضعت بل هذه الانثى خير مما كانت ترجو من الذكر. وفي هذا عظة وعبرة لكل الآباء والأمهات ، فالخيرة فيما يختاره الله تعالى و الخير قد يكون في الأنثى أكثر مما هو في الذكر وقد تفوقه في ذلك ولا يعجز الله شيء.

ج – {وللرجال عليهن درجة} [البقرة:228]:
يسلم أغلب الرجال بالمعنى الظاهري لهذا الجزء من الآية بأن الرجل أعلى وأرفع منزلة من الأنثى ولكن كالعادة يا سادة آن الوقت لنزيل هذا الفهم الخاطىء ونوضح المعنى الصحيح للآية .

والآية (228) من سورة البقرة {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ
كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}

قال المفسرون في تفسير هذه الآية :
النساء اللاتي طلقهن أزواجهن {يتربصن بأنفسهن} أي: ينتظرن ويعتددن مدة {ثلاث قروء} أي: حيض،أو أطهار ، على اختلاف العلماء في المراد بذلك …. {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} وحرم عليهن كتمان ذلك من حمل أو حيض ، لأن كتمان ذلك يفضي إلى مفاسد كثيرة … ، فصدور الكتمان منهم دليل على عدم إيمانهن بالله واليوم الآخر ، {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} أي: لأزواجهن ما دامت متربصة في تلك العدة ، أن يردوهن إلى نكاحهن {إن أرادوا إصلاحاً} أي: رغبة وألفة ومودة ، {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} أي: وللنساء على أزواجهن من الحقوق واللوازم مثل
الذي عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة.

كما اتضح لنا الآن بان الآية تناقش قضية شرعية عن بعض أحكام الطلاق ، نكمل الآن تفسير باقي الآية
{وللرجال عليهن درجة}أختلف المفسرون في تفسير هذه الآية فمنهم من قال بأن الدرجة هي القوامة والولاية ، ومنهم من قال بأنها حقه في الطلاق ، فلنر كيف فسر الصحابي الجليل ابن عباس أعلم الناس بتأويل وتفسير كتاب الله هذه الآية ، قال ابن عباس ” ما احب أن أستنطف (أي آخذ) جميع حقي عليها لأن الله تعالى يقول {وللرجال عليهن درجة} والدرجة إشارة إلى حض الرجال عل حسن العشرة ، والتوسع
للنساء في المال والخلق ، اي أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه” أي أن الله تعالى يحث الرجال إلى فضيلة وهو أن يتغاضى عن بعض حقوقه لأمرأته ، فإذا فعل ذلك بلغ من مكارم الأخلاق منزلة تجعل له درجة على امرأته ، و نلاحظ أن ما سبقها من قول الله {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} تبين أن الأصل هو المساواة في الحقوق والواجبات , ولكن العامة تتبع سياسة الشيطان في {ولا تقربوا الصلاة} ولا يتمها.

د- {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء:34]
يظن عامة الناس بأن الآية تمدح الرجل وترفعه عن المرأة لأنه قوام عليها ولذلك فضله الله عليها ولكن الواقع والحقيقة عكس هذا الظن ، فالله سبحانه وتعالى له سنة في التفاضل شملت كل شيء فالأنبياء فضلهم الله بعضهم عن بعض فمنهم من كلمه ومنهم من اتخذه خليلا ومنهم من اصطفاه على سائر الخلق وكذلك الصحابة فمنهم من بشر بالجنة ومنهم من صار أمين الامة ومنهم من أعلمهم بالتأويل وهكذا ، وكذلك فضل الله الرجال على النساء في أمور وفضل النساء على الرجال في أمور أخرى ، وكذلك فضل الله المرأة على الرجل في فضلها كأم حيث جعل الجنة تحت أقدامهن وهذا ما لم يناله الرجال وهكذا ، وأحل لهن لبس الذهب وحرمه على الرجال ، وفضل المرأة في حمل الجنين و الرجال في حمل الجنازة ، والمقصود من الآية أن العلاقة بين الرجل والمرأة في الدنيا علاقة تكاملية ولكل منهما وظيفة محددة خُلق من أجلها ، ولذلك تفاضلت أحوالهما واختلفت صفاتهما في الدنيا فقط مع الاحتفاظ بالمساواة التامة بينهما في الآخرة ، والدليل على ذلك {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فالله عز وجل اسقط فوارق الذكورة والأنوثة في هذه الآية وجعل الفارق الوحيد هو العمل فقط .

وأما القوامة فالحديث عنه وتوضيحه لا يكفي هذا الموضوع ولكن بإختصار :
هو قيد بين الزوج والزوجة وليس عبودية ، فالقوامة لا تعني قهر المرأة وإلغاء شخصيتها وإهمال رغبتها وحاجاتها ، بل القوامة وظيفة إدارية داخل مؤسسة خطيرة ألا وهي الأسرة ، لأن هذه الأسرة تخرج لنا منها الأجيال القادمة فإذا ما كانت الأسرة إدارتها جيدة أخرج لنا أجيال مثالية وإذا كانت غير ذلك أخرجت لنا كما نراه اليوم ماثل أمامنا من جيل لا هوية ثقافية له ولا يعلم شيئاً من الدين وكل همه أن يقلد ويتميز في التقليد و معاكسة النساء والترقيم إلا من رحم الله من عباده ، فلهذا وجب على الزوج توفير كل ما يلزم المرأة من ملبس ومسكن ومشرب وعطف ورعاية وحماية لكي تتفرغ هي لتربية الرجال والنساء أي الأجيال بشكل عام.

هـ – “خلقن من ضلع أعوج”
عامة الناس لا تعرف في هذا الحديث الشريف سوى هذا الجزء منه ولا يعرفوا اوله ولا آخره فلنر الحديث

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء .

الآن أتضح معنى الحديث الشريف وهو الوصية بالرفق و المعاملة الحسنة مع المرأة و ما كان ذكر “خلقن من ضلع أعوج” في هذا الموضع إلا لتعليل السبب في هذه الوصاية المشددة بالنساء دون سواهن ، وهو مثل قوله تعالى {خلق الإنسان من عجل} أي: خلق عجولاً يبادر الأشياء ويستعجل بوقوعها . ولكن الناس تمسكوا بها على سبيل الإستهزاء وجعلوه مرجعاً في أفضلية الذكر على الانثى.

ولفت نظري في تفسير ابن كثير حيث ذكر أن الضلع الأعوج هو من آدم و مصدره من كتاب “بدء الخلق” أي السفر الأول للتوراة وهذا يعني أن فكرة خلق المرأة من ضلع مادي هو من الإسرائيليات وليس من الاسلام من شيء و إنما ذكره في هذا الحديث كان رمزياً للمبالغة في الوصية بهن.

و- “ناقصات عقل ودين”
ذهب الناس مذهباً غريباً في هذا الجزء من الحديث وصاروا يعيروا النساء ويستهزئون بهن لأنهن ناقصات عقل ودين والحقيقة أبعد من هذا بكثير ، ولنذكر الحديث.

عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينه.

فسره البوطي بقوله : إن من أوضح ما يدل عليه سياق الحديث، أنه صلى الله عليه وسلم وجه إلى النساء كلامه هذا على وجه المباسطة التي يعرفها ويمارسها كل منا في المناسبات ، لا أدل على ذلك من أنه جعل الحديث عن نقصان عقولهن توطئة وتمهيداً لما يناقض ذلك من القدرة التي أوتينها ، وهي خلق عقول الرجال والذهاب بلب الأشداء من اولي العزييمة والكلمة النافذة منهم(مثل الثل السائد : وراء كل رجل عظيم امرأة) فهو كما يقول أحدنا لصاحبه : قصير ، ويتأتى منك كل هذا الذي يعجز عنه الآخرون! . إذن فالحديث لا يركز على قصد الانتقاص من المرأة ، بمقدار ما يركز على التعجب من قوة سلطانها على الرجال …. إذن فقد وصف رسول الله المرأة بواقع ، لا تبعة عليها فيه ، وليس فيها أي منقصة لها أو مسؤولية عليها.

وأما شهادة الرجل بامرأتين هذا في حال وقوع حادث في مكان تجمع ذكوري يندر فيه تواجد الإناث ولكن اذا ما وقع حادث داخل مكان تجمع نسائي مدرسة كانت أو مستشفى فالقاضي يكتفي بشهادة مرأة واحدة.

ز- {‏لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ‏}‏ ‏‏ [النساء‏:‏‏11‏]
أدى الجهل الكبير إلى ظلم الإسلام في هذه المسألة وظنوا بأن هذا التشريع يعمل به في كل الحالات التي يتلاقى فيه الذكر والانثى بالميراث  بل وجعلوه أيضاً كذلك في الحقوق.

إن الآية تبدأ بقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ‏}‏ [‏النساء‏:‏4‏/‏11‏] إذن فبيان الله تعالى يقرر هذا الحكم في حق الولدين أو الأولاد‏.‏
أما الورثة الآخرون‏،‏ ذكوراً وإناثاً‏،‏ فلهم أحكامهم الواضحة الخاصة بكل منهم‏،‏ ونصيب الذكور والإناث واحد في أكثر الحالات‏،‏ وربما زاد نصيب الأنثى على نصيب الذكر في بعض الأحيان‏،‏ وإليكم طائفة من الأمثلة‏:‏
إذا ترك الميت أولاداً وأباً وأماً‏،‏ ورث كل من أبويه سدس التركة‏،‏ دون تفريق بين ذكورة الأب وأنوثة الأم‏،‏ وذلك عملاً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُما السُّدُسُ‏}‏ [النساء‏:‏4‏/‏11]‏‏
إذا ترك الميت أخاً لأمه أو أختاً لأمه‏،‏ ولم يكن ثمة من يحجبهما من الميراث‏،‏ فإن كلاً من الأخ والأخت يرث السدس‏،‏ دون أي فرق بين ذكر وأنثى‏،‏ عملاً بقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُما السُّدُسُ‏}‏‏‏ ‏[النساء‏:‏4‏/‏12]‏
إذا ترك الميت عدداً من الإخوة للأم‏،‏ اثنين فصاعداً‏،‏ وعدداً من الأخوات للأم‏،‏ إثنتين فصاعداً‏،‏ فإن الإخوة يرثون الثلث مشاركة‏،‏ والأخوات يرثن الثلث مشاركة‏،‏ دون تفريق بين الإناث والذكور‏،‏ لصريح قول الله تعالى‏:‏‏{‏فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ‏}‏‏ ‏[النساء‏:‏4‏/‏12]‏
إذا تركت المرأة المتوفاة زوجها وابنتها‏،‏ فإن ابنتها ترث النصف‏،‏ ويرث والدها الذي هو زوج المتوفاة‏،‏ الربع‏،‏ أي إن الأنثى ترث هنا ضعف ما يرثه الذكر‏.‏
إذا ترك الميت زوجة وابنتين وأخاً له‏،‏ فإن الزوجة ترث ثمن المال‏،‏ وترث الابنتان الثلثين‏،‏ وما بقي فهو لعمهما وهو شقيق الميت‏،‏ وبذلك ترث كل من البنتين أكثر من عمهما‏،‏ وذلك هو قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم طبقاً لحكم الله عز وجل في آية الميراث‏.

مساواة الرجل و المرأة الكاملة:
سوى الله سبحانه وتعالى المرأة و الرجل في كل الأمور ، فسواهم في الخلقة لقوله تعلى {من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً} [سورة النساء:1] ، وكذلك خلقها خلقة لا عوج فيها {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين:4]
وسوى بينهما في المسؤولية عن ما كان منهما في مرحلة الخلق الأول {فوسوس لهما الشيطان ليبي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما ، وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ، وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ، فدلاهما بغرور ، فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ، وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ، قالا ربنا ظلما أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [سورة الأعراف 23:20] فحمل الإسلام الإثم لآدم وحواء معاً وليس كما فعل أهل الكتاب حين حملوها لحواء فقط , وسوى بينهما في المسؤولية الإسلامية فقرر الله أنه {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ، ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} [سورة غافر:40] ، وسوى كذلك بينهما في المسؤولية السياسية عن صلاح المجتمع في قوله تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر….} [سورة التوبة:71] ، وكذلك سوى بينهما في حق التملك لما اكتسبوه لقوله تعالى {للرجال نصيب مما اكتسبوا ، وللنساء نصيب مما اكتسبن} [النساء:32] ، وسوى بينهما في الاستقلال المالي والاقتصادي ، فكما ان الزوجة لا تتصرف في مال زوجها فإن الزوج لا يحق له التصرف في مال زوجته ولو كانت غنية وهو فقير. ولقد سمح رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تأخذ المرأة من مال زوجها ما تحتاج إليه الأسرة ولم يعط مثل هذا الحق للزوج.

الخاتمة:
و أخيراً اتضح لنا من خلال هذا الموضوع الصغير الفروق الكبيرة بين ماهو سائد في المجتمع و الشريعة الإسلامية ، وما موضوعي إلا سطور من صفحات ومجلدات في هذا الشأن ، وأتمنى من الجميع البحث في هذا الأمر والقيام بالأمور على شكلها الصحيح ، فكفانا الطلاق وضرب النساء و احتقارهن ، وأرجوا اذا ما وجدتم خطأ فهو من الشيطان و أتمنى تذكيري به .

المراجع :
1- المرأة المسلمة وقضايا العصر للدكتور محمد هيثم الخياط.
2- سنة التفاضل وما فضل الله به النساء على الرجال لعابدة المؤيد العظم.
3- موقع سبيل الاسلام للرد على الشبهات.

قال أبي الحيان التوحيدي في الليلة الأولى في كتابه ” الإمتاع و المؤانسة” وكان يتحدث في الفرق بين القديم و العتيق … ومن أجل هذا الاعتقاد وصفوا الله تعالى بأنه قديم و استحسنوا هذا الإطلاق . وقد سألت العلماء البصراء عن هذا الإطلا فقالوا: ما وجدنا هذا في كتاب الله -عز وجل- ولا كلام نبيه صلى الله عليه و سلم ولا في حديث الصحابة و التابعين. وهنا أقول : بأنه لا يصح أن نطلق على الله أسماءاً لم يسمي نفسه بها , ففي هذا الإطلاق تم إخضاع الله في معناه وهذا خطأ , لأن الله هو خالق الزمن الذي ندرك به الأمس و الغد و الماضي و الحاضر وكل ما يحويه من قوانين و حقائق , فلا يعقل أن نجعل المخلوق يؤثر على الخالق , فالله سبحانه خلق لنا .ما ندركه الآن بالقوانين العلمية كي تستقيم به حياتنا , لا أن يستقيم به حال الله

(فصل)

قال ابن خلدون : أن المغلوب يتبع الغالب

نعم فلقد تبعناه ولا زال يُتبع في امور كثير , و هنا ألقي الضوء على احد هذه المتبوعات و هي اللحية.

نبدأ بسرد قصة اللحية من البداية

كما هو معروف أن اللحية علامة من علامات التفرقة الشكلية بين الرجل والمرأة , فقديما من كانت لديه لحية أصبح رجل و صار يفعل أمور الرجال في ذلك الوقت , كالإشتراك في المشورة و الحروب و غيرها من الأمور التي يعرفها من عرفها و يجهلها من لا يعرفها.

و صاحب اللحية الذي هو رجل , منهم الصالح و الطالح بطبيعة الحال , فكان منهم التقي و الورع و كان منهم ما هو على النقيض تماماً ولم يكن من المفزع كما هو الحال الآن عندما نرى رجل ملتحي و يفعل المنكر نقول “هذا هو الإسلام”

و سبب هذه المقولة هو تأثرنا بالغرب , فلدى الغرب ظهرت فكرة فصل الدين عن الدولة بعدما كانت الكنيسة تحكم بالجهل و إغلاق العقل , فأصبح بعد ذلك اللحية لرجال الدين و الرجل العادي اصبح بلا لحية أي أمرد.

فبسبب الإحتلالات المتوالية كالبريطاني و الفرنسي و الإيطالي جلبوا معهم هذه الثقافة و زرعوها عندنا حتى اثمرت و الآن نحن نرى ثمار هذا الغزو

فأصبح الشيخ هو صاحب اللحية و المطوع و الذي يخاف الله , بينما الحليق رجل عامي سليم غير متطرف

و المضحك في الأمر أن حلق اللحية إختص به ما يسمى بالـ خصي بكسر الخاء و الصاد و شد الياء أي المخنث

و هذا النوع كان متواجد منذ القدم على حد علمي

و أبو نواس مدح هذا الصنف في قصائده

وكان مما قال:

يقولون الناس قد تبت *** ولا والله ما تبت
فلا أترك تقبيل *** خدود المرد ما عشت
أرى المرد يميلون *** لمثلي حيثما ملت

فحليق اللحية كان مخصصاً لمتعة الرجال

و الآن أنقلبت المفاهيم

(فصل)

الناظر للصلاة بعين غير عين العبادة لوجد فيها من الخير الكثير , فأهم هذه الفوائد التي توصلت لها هي إذابة العنصرية , وهذا لأن المسجد مكان لتجمع المسلمين و مجتمع المسلمين به أجناس كثيرة , فعندما نحاذي بين المناكب و الأقدام يحدث إحتكاك بين الناس و تتكون بينهم بدايات المودة و تزداد مع الوقت و كذلك عندما تسلم في آخر الصلاة فأنت توجه سلامك لمن في يمينك و شمالك و قد يكون هو صاحب لون مختلف عن لونك فأنت إن كنت تكره من دواخل نفسك من يختلف عن لونك ولا تريد أن تقرب منه فأنت هنا في الصلاة لزمت جواره و سلمت عليه , فصلاة الجماعة مفيدة جداً للمجتمع الإسلامي ولذلك نبهنا الرسول صلى الله عليه وسلم على أهمية حضورها

(فصل)

قال المفكر الفلسفي حسن عجمي في فصل “العلم” من كتابه (السوبر تخلف)

“معادلة العلم تقول (العلم = الفلسفة / الدين)

و بذلك مع ازدياد الدين و نقصان الفلسفة سوف ينقص العلم . و هذا ما حدث معنا , أما مع ازدياد الفسلفة و نقصان الدين فسوف يحدث العلم و يزداد و يتطور و هذا ما حدث مع الغرب…”

أقول له : إن قولك ليس بصحيح و يلزمه الكثير من التصحيح , فقياسك لنا بالغرب خاطىء وذلك لأن رجال الدين الغربيون استخدموا الدين لصالحهم فبدلاً من أن يذكروا الناس بالله ذكروهم بأنفسهم و صنعوا الخرافات كي يخافوهم لا كي يخافوا الله , ومن هنا بدأت مرحلة الإستعباد و قمع كل محاولة عقلانية في كشف ألاعيب القساوسة و ضحد أقوالهم كما حدث مع غاليليو . فأما في ديننا الحنيف فقد أمر الله بتعلم و طلب العلم و ميز العلماء من العوام و رفع من قدرهم و أول دليل في ذلك قوله تعالى في اول آية بدأ بها الوحي

(اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ و ربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان مالم يعلم)

فقد أمرنا بالقراءة و سمينا بذلك “أمة أقرأ” التي لا تقرأ مع الأسف

و أوضح أهمية العلم في نهاية كثير من الآيات كقوله

( ان في ذلك لآيات لأولوا النهى ) و أولوا الألباب

و ميز كما ذكرت بين المتعلم و غير المتعلم

(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكّر أولو الألباب)

فكل هذه الأدلة البسيطة العدد كفيلة بأن تغير قولك و قول الكثيرين غيرك بأن ديننا لا يحث على طلب العلم ..

و بصراحة لست أدري لم بالذات فلاسفتنا يقعون في هذا الخطأ و هو الظن بأن أوروبا و عصرها الأسود الماضي كان لدينا أيضاً

واثق: كيف ترى الإنسان بدأ و كيف لحضارته أنشأ ؟

منصور: إن في ذلك لأقوال كثيرة فمما تيسر لي من الفهم و من تحقيق العلم بعد مطالعة أخبار الأمم السابقة و السالفة رأيت أن الإنسان بدأ يدرك موقعه من هذه الأرض فسخر لخدمته البهائم و صنفها من حيث قبولها للتسخير إلى أليفه و وحشية فتجرأ و أخضع الأليفة و خاف و حذر من الوحشية , و بعد الأدراك الأول بدأ الإنسان بالتكاثر و زاد عدده و كثر طلبه فلجأ إلى ثلاثة مذاهب لتلبية متطلباته , فأما أولها فذهب إلى نهب جماعة أضف منه أو أخضعهم له بسبب قوته على أن يدفعوا له شيئاً من خراج أراضيهم وهذا ما يسمى بالنهب و الإستعمار و تطور إلى إحتلال ومنهم المغول كمثال , و أما ثانيهم إختار التنقل من مكان لمكان يوفر له ما طلب و ما أراد فهؤلاء هم البدو , و أما ثالثهم أختار الإستقرار في مكانه و فهم خصائص نباتاته فزرعها و فهم حيوانه فرباها و إعتمد على ما تخرج له

فلما يكثر عدد الجماعة وجب وضع نظام قوي يوجب تنظيم حياة الجماعة , فإما أن يأتي ذلك من الوحي أو يأتي من الجماعة أنفسهم فيعينوا كبيرهم الذي يتصف بالحكمة و يقوم مقام القاضي و الحاكم لجماعته فيكم بما يراه صحيحاً , فيبدأ ظهور الإستقرار الإجتماعي في هذه الجماعة حيث وجد من يوفر الغذاء و وجد من يوفر الأمن و العدل عندها تبدأ الجماعة بالإنتاج الفكري الذي يميزها عن أي جماعة اخرى , فيبدأ ظهور الإكتشافات و الإختراعات و الشعر و يحدث التقدم بشكل ملحوظ عندما تتاجر هذه الجماعة مع جماعة أخرى فيذهبوا إى بلادهم و يشاهدوا ثقافتهم و يجلبوها معهم فتختلط هذه الثقافات و تحدث لإستفادة فيما بينهم

فلما كان هناك جماعات إحتلالية و نهبية تعتمد على غيرها في توفير متطلباتها وجب إيجاد قوة دفاعية تدافع عن جماعتها و تردع عنهم الطامعين في خيراتها و تحفظ طرق تجاراتها من النهب و السلب و أوجدت هذه الفئة التي أطلقوا عليها “الجيش” أسباب أقوى للبقاء حيث حافظوا على التجارة و على خيرات بلادهم من النقص الكبير الحادث من النهب و الاحتلال

فعندما يحدث التقدم الثقافي و العلمي تطمح دول أخرى في إرسال أبنائها لتلقي العلم منهم و كذلك هي تعترف بهم بأنهم دولة دات قوة و حرمة , وهكذا تظهر الحضارة عندما يبقى ذكرها مخلداً في ذاكرة الإنسان.

واثق: متى اذاً حدث التقدم العلمي و الثقافي في الأمة الإسلامية في أول أمرها ؟

منصور : أرى بأن هذا التقدم حدث عندما اختلط العرب بالأجناس المسلمة الأخرى فعرفوا و تعلموا منهم وكذلك علموهم و استفادوا منهم فحدث التقدم لكلا الطرفين و بدأ الفارسي بإلقاء أشعار عربية ولكن بأساليب تشبيه فارسية فهنا نرى تطور في الشعر العربي على سبيل المثال , وكذلك تعلم العرب من الفرس أموراً كثيرة و كذلك من الروم , فهم كانوا أهل حضارة عريقة فحدثت اسفادة عظيمة منهم و تعلموا من تجاربهم و علموا أسباب بقائهم لمئات السنين , وكذلك حدثت النهضة العلمية و الثقافية بشكل ملحوظ عندما ترجمت الكتب اليونانية و غيرها في عهد المأمون و ظهرت الفرق الفكرية الدينية أمثال : المعتزلة و الباطنية و الأشعرية , و ظهر كذلك أيضاً علماء في شتى مجالات العلم , ومن امثلة الأستفادة حصول العرب على خرائط لبحار ما اكتشفوها بعد و ذكر ذلك ابن كثير في تاريخه فلقد وفر هذا الكتاب عناء البحث و اكتشاف و رسم البحار البعيدة عنهم

واثق : لماذا لم تستمر الدولة الأموية في البقاء كالدولة العباسية ؟

منصور: إن الدول التي يكون دأبها الهجوم و الفتوح و الإتساع المستمر لا تلبث إلا وتنهار كما حدث مع دولة تموجين فلما مات أنتهت دولته التي لم يشاهد في سرعة و طول اتساعها مثلها من قبل , فيجب على اي دولة التريث في الإتساع كي تحافظ على أسباب بقائها فلما يكون شغلها الشاغل الحرب ما بقي هناك وقت كاف لإنشاء الدواوين الحكومية و الإستفادة من موارد المناطق المفتوحة الجديدة و كذلك إسائتهم للجنس الغير عربي فلقد عرف إرغامهم على دفع الجزية رغم أنهم مسلمون وذلك كان في أطراف الدولة الاموية وما تولى الدواوين او الوزارة إلا العرب و في ذلك خطأ , فعندما تفتح مدينة وجب عليك أن تولي واحداً من اهلها يعرفهم و يعرفونه ويسهل عليك ذلك معاملتهم بدلاً من أن تولي شخصاً لا يعرف عن طبائعهم و عاداتهم شيئاً فظرهت حينها الكراهية للدولة الأموية و استخدمت ذلك الدعوة العباسية لصالحها بقوة مما سهل ذلك القضاء على الدولة الأموية و إنهائها في أرض المشرق.

و بعد كل هذه الإجابات احتسى منصور شيئاً من الماء الدافىء في ذلك الجو البارد و سأل واثق

المنصور : كيف هي صور التقدم أو الطفرة الثقافية التي بدأت من العصر العباسي ؟

واثق : لقد كانت طفرة علمية عظيمة شملت كافة فروع العلم فلكي نتعمق في ذلك وجب علينا أن نرى كيفية نشوء المواطن المسلم العباسي في ذلك الوقت وما بعده

فكان دأب كل أب له ولد أن يرسله إلى المساجد لتلقي العلم من نعومة اظافره إلى ان يصل العشرون من عمره أو قبل ذلك , فيبدأ يبحث فيما يميل إليه من فروع العلم , فلوا فرضنا أنه يقطن بمدينة يوجد بها الجاحظ و الرازي و ابن رشد و ابن خلدون فيبدأ بتعلم الأدب العربي عند الجاحظ و يمكث معه عدة سنين و يكمل طلبه للعلم لدى ابن رشد لكي يتعلم علم الكلام و ينتقل بعد ذلك عند الرازي و يتعلم الطب و ثم إلى ابن خلدون لفهم التاريخ و علم الإجتماع فبعد هذه الرحلة يبدأ هو في البحث و النظر فيما مال إليه من فروع العلوم , فهكذا نبغ الجاحظ و عظم امره في العلم حيث كتب ما يقارب الثلاثمائة كتاب و جل هذه الكتب ضاعت و كذلك تعلم الشيخ الرئيس ابن سينا الطب و برع فيه وهو في الثامنة عشر من عمره وكان يطبب للأمراء و الولاة .

ومن صور هذا التقد هو ظهور كتب كثيرة في شتى أمور الحياة مثل :

البيان و التبيين للجاحظ
معاني الحروف للأمام الحسن الرماني
سحر البلاغة و سر البراعة للثعالبي و كذلك فقه اللغة
نزهة الألباب فيما لا يوجد كتاب للتيفاشي
لزوم ما لا يلزم للمعري
القانون لابن سينا
و كذلك كتب الفارابي و ابن رشد في الفلسفة و ابن طفيل وقصة حي بن يقظان

كل هذه صور للترف الفكري الذي انتجه المجتمع الإسلامي في تلك العصور.

منصور: أيا واثق لقد نالنا الكلام ما نالنا و بدأ النوم يغشانا فأعطنا خاتمة لحديثنا

واثق : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(( طلب العلم فريضة على كل مسلم ))

روي أن إبراهيم بن المهدي دخل على المأمون و عنده جماعة يتذاكرون في مسائل من العلم , فقال: يا هذا , هل لك معرفة بما يقول هؤلاء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين , شغلونا في الصغر و اشتغلنا في الكبر . فقال المأمون : لِـمَ لم تتعلم اليوم ؟ فقال: أو يحسن بمثلي طلب العلم ؟ فقال: نعم , والله لأن تموت طالباً للعلم , خير من أن تعيش قانعاً بالجهل. قال: وإلى متى يحسن بي طلب العلم ؟ فقال: مادامت بك الحياة.

وفي هذا انشد الشافعي :

تَعَلَّم فَلَيسَ المَرءُ يولَدُ عالِماً *** وَلَيسَ أَخو عِلمٍ كَمَن هُوَ جاهِلُ
وَإِنَّ كَبيرَ القَومِ لا عِلمَ عِندَهُ *** صَغيرٌ إِذا اِلتَفَّت عَلَيهِ الجَحافِلُ
وَإِنَّ صَغيرَ القَومِ إِن كانَ عالِماً *** كَبيرٌ إِذا رُدَّت إِلَيهِ المَحافِلُ

أما علمت بالإحساس يمكنك === إدراك المعرفة و بناء فكرك

فالأشياء مدركها الأحاسيس وذر === قول بأن العقل وحده يدرك

حاولت هنا شرح فلسفة عموانيل كانت بقصيدة ههههـ

1- النبلاء أو الأشراف وهي الطبقة التي تكون مصلحتها مشتركة مع الحكام بشكل مباشر

2- العمال أو البرجوازية وهي الطبقة المتوسطة وتتألف من الموظف و الطبيب و المدير أي من يكون لديه ساعات فراغ في يومه

3- الطبقة الكادحة أو االبروليتاريا ويتألف منها عمال البناء و اصحاب الدوام المستمر أي لا يكون لديه وقت فراغ وطول يومه يعمل ليكسب لقمة العيش

فبعض الحكومات على مر التاريخ تحاول إذابة الطبقة البرجوازية لما فيها من أخطار شتى مثل التفكير , فالتفكير يتيح المجال لظهور أسئلة ماكان يجب أن تظهر و الحكومات لا تخشى من الطبقة الكادحة لأن مصلحته في اشباع بطنه وكذلك طبقة البنلاء وذلك لأن مصلحته تقتضي بقاء حماية الحكومة له و لتجارته و أعماله

فتظهر تلك السياساة الخفية التي لا يدركها الجميع من العطالة و قلة المعاشات و الأرزاق و تظهر الملاهي التي لا داعي منها سوى أشغال العقل مثلما ظهرت المصارعة و الجري في العصر البويهي و الآن الكرة و الأغانية و العصبية بالشعر و مسابقات تافهة ولكن اسمها عظيم كمسابقة اقيمت اسمها الفارس أو الفرسان وهي فن الرقص بالبندقية و كذلك رفع الفنانين إلى السماء و جعلهم نجوم و الأخذ بكلامهم كالذي قال بأن محمد عليه الصلاة و السلام سعودي و المتنبي عنزي و غيرها من هذه السخافات

وهذه تندرج تحت اشغال العقل بما هو سخيف و ترك ماهو أفيد و أبقى للفائدة

فإذا ما اختفت هذه الطبقة و بقيت طبقة النبلاء و طبقة الكادحين تسري الأمور حينها على ما يرام و بشكل يحسد عليه

والله أعلم

إذا المـرء لا يرعـاك إلا  تكلـفـاً    فدعـه ولا تكثـر عليـه  التأسـفـا 
 ففي الناس أبدال وفي الترك راحـة     وفي القلب صبر للحبيب ولـو جفـا 
 فما كل مـن تهـواه يهـواك  قلبـه      ولا كل من صافيته لـك قـد صفـا
إذا لم يكـن صفـو الـوداد طبيعـة     فـلا خيـر فـي ود يجـيء تكلفـا 
 ولا خير فـي خـل يخـون خليلـه      ويلقـاه مـن بعـد المـودة  بالجفـا 
 وينكـر عيشـاً قـد تقـادم عـهـده       ويظهر سراً كان بالأمس فـي خفـا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق     صـدوق صـادق الوعـد منصـفـا

ترددت كثيرا قبل أن اكتب لكم لخوفي الشديد من بنات جنسي لأني اعرف أنهن سوف يقلن إني مجنونة أو اصابني مس.. ولكن الحقيقة والواقع الذي اعيشه وتعيشه مجموعة كبيرة من العوانس لا يعلم عنهن أحد جعلني واكتب قصتي باختصار.. عندما اقترب عمري من العشرين كنت احلم كأي فتاة بشاب ملتزم ذي خلق وكنت ابني الافكار والآمال وكيف سنعيش وكيف سنربي اطفالنا و..و.. وكنت من النوع الذي يحارب التعدد والعياذ بالله فبمجرد أن يقولوا لي فلان تزوج على زوجته تجدني ومن غير شعور ادعو عليه واقول: لو كنت مكانها لرميته مثلما رماني.. وكنت دائما اتناقش مع أخي واحيانا مع عمي عن التعدد ويحاولون أن يقنعوني وأنا متعنده لا أريد أن اقتنع وأقول لهم مستحيل أن تشاركني امرأة اخرى في زوجي.. واحيانا كنت اتسبب في مشكلة بين زوج وزوجته لانه يريد أن يتزوج عليها واحرضها عليه حتى تثور ثائرتها عليه..

ومرت الايام وأنا انتظر فارس احلامي.. انتظرت لكنه تأخر وانتظرت وقارب عمري الثلاثين.. يا الهى ماذا افعل هل اخرج وابحث عن عريس لا استطيع سيقولون هذه لا تستحي اذا ماذا افعل ليس لي الا الانتظار.
وفي يوم من الايام كنت جالسه وسمعت احداهن تقول فلانه عنست قلت في نفسي مسكينة فلانه لقد عنست .. ولكن.. فلانه أنه اسمي!! يا الهي أنه اسمي أنا اصبحت عانسة.. صدمة قوية جدا مهما وصفتها لن تحسوا بها.
واصبحت امام الامر الواقع أنا عانس نعم حقيقة أنا عانس.. وبدأت اراجع حساباتي ماذا افعل.. الوقت يمضي والايام تمر اريد ان اصرخ اريد زوجا اريد رجل اقف بظله يعينني ويقضي اموري.. نعم أخي لا يقصر معي في شئ ولكنه ليس كالزوج اريد أن اعيش اريد أن انجب اريد أن اتمتع بحياتي ولكني لا استطيع أن اقول هذا الكلام للمجتمع.

يستطيع أن يقوله الرجال أما نحن فلا سيقولون هذه لا تستحي ليس لي الا السكت ومجارات المجتمع.. اضحك لكن ليس من قلبي تريدون مني أن اضحك ويدي في النار كيف.. لا استطيع
جاءني اخي الاكبر ذات مره وقال لي: لقد جاءك اليوم عريس فرددته.. ومن غير شعور مني قلت له لماذا ؟؟؟؟؟
حرام عليك قال لي لانه يريدك زوجه ثانيه على زوجته وأنا اعرف انك تحاربين التعدد وكدت اصرخ في وجهه.. ولماذا لم توافق أنا راضيه أن اكون زوجه ثانيه أو ثالثه أو رابعه يدي في النار أنا موافقه نعم أنا التي كنت احارب التعدد اقبله الان ولكن بعد ماذا قال فات الاوان .

الان ادركت حكمة الله في التعدد وهذه حكمة واحده جعلتني اقبل فكيف بحكمه الاخرى اللهم اغفر لي ذنبي فقد كنت جاهله..
وهذه كلمة اوجهها الى الرجال اقول لكم عددوا تزوجوا واحدة وثانيه وثالثه ورابعه بشرط القدرة والعدل واذكركم بقوله تعالى ((فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحده))

انقذونا من نار العنوسة فنحن بشر مثلكم نحس ونتألم استرونا ارحمونا وهذه كلمة اوجهها الى أختي المسلمة المتزوجة..
احمدي الله على هذه النعمة لانك لم تجربي نار العنوسة واقول لك وارجو الا تغضبي اذا اراد زوجك الزواج من اخرى لا تمنعيه بل شجعيه أنا اعرف ان هذا صعب عليك ولكن احتسبي الاجر عند الله انظري الى حال اختك العانس والمطلقة والارملة من لهم اعتبريها اختك وسوف تنالين الاجر العظيم بصبرك..
تقولين لي يأتي اعزب ويتزوجها اقول لك انظري الى احصائيات السكان أن عدد النساء اكثر من الرجال بكثير ولو تزوج كل رجل بواحده لاصبح معظم نسائنا عوانس لا تفكري في نفسك فقط بل فكري في اختك ايضا اعتبري نفسك مكانها
تقولين لا يهمني كل هذا المهم الا يتزوج علي اقول لك اليد التي في الماء ليست كاليد التي في الرمضاء..

وماذا يحدث لو تزوج عليك.. اعلمي أن الدنيا فانية والاخرة باقية لا تكوني انانية لا تحرمي اختك من هذه النعمة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والله لو جربت نار العنوسة ثم تزوجت لسوف تقولين لزوجك تزوج باختي واسترها..

حقيقة قضية تدمي له القلب ويدمع له العين نسئل الله أن يرزق بنات المسلمين أجمعين وأن يجنبهم قطار العنوسة وأن يحفظهم يا رب العالمين